这段时间，在某信上读了咱一阜平人写的文章，多是普及北岳知识。但更多的是为北岳祭祀地被山西夺走而鸣不平。说实话，读后感是很难受。这个难受不是北岳名头被抢而难受，是因为作者的态度而难受。我不研究北岳，但不妨用最朴实的方法探究一下：北岳是谁？谁是北岳？

历史形成的，说啥也没用，好好改善民生是正事。

还好北岳是在国内，没有让棒子说成是白头山。

一，古北岳和北岳在五岳之中，东岳泰山、西岳华（4声）山、南岳衡山、中岳嵩山都很明确无疑义.但是，北岳却有争执。因为河北学术界愤愤不平，认为清之前，北岳的名头一直是我们河北，现在却被山西争了去。所以，现在，浑源的北岳就是现北岳。而我们河北的北岳，只能称作“古北岳”。而古北岳也有很多名字：常山、神仙山、大茂山。先把北岳和古北岳的争执放一边不讲，常山是啥？神仙山是啥？大茂山又是谁？为什么一座山有这么多的名字？他们所指的是一座山么？

首先说古北岳这个名字。很显然，古北岳是史学界河北人创造的名字。也就是说，胡造的。历史和现在没有这样一个名字《我猜的》。而且，这种创造是毫无道理的。因为北岳就是北岳，没有古北岳和今北岳。等本文写完，您就明白了。

二，神仙山。神仙山是我们阜平人惯常的叫法。什么是神仙山呢？你看看这个“仙”字就明白了。单立人加山嘛，人住在山里就是仙。也就是在山上修行的人。神仙山的意思就是：此山有人在修行，甚至得道成神。神仙山，一个道教味道很浓的名字。因为在山里修行的，基本是道家。那么，道家是如何修行修道呢？以后有机会另文叙述。

“神仙山”名称的最早出处目前尚无定论，但根据现有资料，其名称可能与唐代唐太宗的祝文有关。唐贞观十九年（645年），唐太宗在御祭恒山的祝文中提到“神仙之所往还”，这是目前可考的较早将该山与“神仙”关联的记载。此后，当地百姓逐渐以“神仙山”称呼此山，这一名称在民间流传至今。

“神仙之所往还”，您看，这个神仙，也许所指的就是那些修行的人。这些人不事生产，有大把时间琢磨闲事，有文化。说出来的话，老百姓听得云山雾罩。特别是独居深山，必须会一些医术什么的，假设百姓被他医好，的确是一件神奇的事情。被称作神仙，也不奇怪。

三，大茂山。大茂山的名称最早见于《隋书·地理志》，书中指出：“兹阳，开皇六年置，十六年又置，有大茂山。”兹阳是阜平县的前身，归恒山君管辖。这一记载表明，大茂山之名在隋朝时期已正式见于官方文献。大茂山，现在看来，似乎是一个很土的名字-----------一个大山，树木茂密，岂不是平平无奇？非也。如果你留意清代的照片，你就会发现一个现象：所有的山水，甚至包括古代皇帝陵寝，都是光秃秃的。为嘛？古代的生态反而不如现在？当然不是。我们现在山上郁郁葱葱的树木，真的是因为植树造林么？当然不是。实际上，古人因为没有煤气天然气和煤炭，生火做饭什么的，唯一依靠的就是山上的树木和秸秆。特别是人口比较聚集的地区，长久以来，慢慢就寸草不生了。而，一个山上有很多树木，几乎没有被砍伐，就显得难能可贵------------这肯定是有人在保护，或官方、或那些道家和尚，即便你没有木柴了，无论如何你不能砍我山上的树。所以，从这个意义上来说：大茂山，很不平凡。

茂，如果让我们组词，我们会首先想到一个词：茂盛。所以，茂还可以当盛来讲。就是繁盛、热闹的意思、--------------------一个深山老林，应该是人迹罕至才对。但是，它偏偏住了很多“神仙””，以至于很繁盛，所以叫大茂山。

四，兹阳是阜平县的前身？也有一个兹阳镇的说法。我查不到兹阳镇是现在的何地。兹在《说文》里的解释就是草木繁盛的意思。阳，山之南水之北。如果说阜平叫兹阳的话，那就符合神仙山就是大茂山的说法了。因为兹就是草木繁盛嘛，而大茂也是草木繁盛。但是，《说文》的说法是不完整的。因为兹是两个玄字组合起来的，也就是玄之又玄的意思、而玄之又玄，又可以和神仙山联系起来。兹字能和偏旁组城很多字：古文字中，“玄”字由一个“幺”构成；“兹”字由两个“幺”构成。一说“幺”为“糸mi”之半，“糸mi”字本取象于细丝。幺有“小”义。从“兹”的字深层义中有“细小、相连”的含义，表示“慈爱、孳生”之义。这种说法或许与昆虫类的繁殖现象有关。“玄、兹”——二字原本取像于脐带，“孳、滋、子”三字古音相同，音同义通，“慈”——母系社会专指母亲对孩子的爱。"念兹在兹"，《尚书》中的反复叮嘱成为历代为政者的座右铭；"赋敛兹重，百姓屈竭"，秦简中的忧民之言道出民生疾苦；"色见青如草兹者死"，古医籍中的诊断标准关乎生死存亡。这个游走于时间与空间、繁茂与指代之间的"兹"字，从先秦走来，既是文言文中常见的虚词，又隐藏着草木繁盛的本义，更承载着中国古人对时空的独特认知。万世师表、斯文在兹。现在开介绍信什么的，第一个字就是：兹，，，，所以，兹有开始、孕育、生命、初始之意。阜平被命名为兹阳，是说的北岳，也就是神仙山、大茂山，是很多河流的发源地，是生命维持生存的依靠，是一种对深山的敬仰。

五，常山。现在惯常的说法是：为避皇帝讳，不得不改恒为常，实际上，这种说法是错误的。不过，有三位皇帝都叫什么恒，真说明了恒山之恒字的不一般，因为其他四岳可没有这种待遇。详细解释，我就不写了，因为我发现了一篇文章，就这个问题说的很好，就不重复了。见楼下。

从秦汉实行郡县制开始，到隋唐废除郡县制，历时近千年，常山多指常山郡或常山国，是指以河北真定为中心的一个行政区域。而恒山依然称恒山，是指北岳。如果说他们之间有关系的话，那么就是在多数时期，恒山主峰大茂山都是在常山郡境内。《史记》的作者司马迁是西汉人，《汉书》的作者班固是东汉人，对汉文帝的帝讳，他们是最应该遵从的。然而《史记》《汉书》并没有给恒山改名，所谓常山指的是常山郡或常山国。《史记.孝武本纪》记载：常山王有罪，迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。《史记.封禅书》记载：十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。……其后五年，复至泰山脩封，还过祭恒山。《汉书.郊祀志》记载：十一月，巡狩至北岳。北岳者，恒山也。《汉书.地理志》记载：正北曰并州：其山曰恒山；常山郡，高帝置。上曲阳，恒山北谷在西北。

《史记》《汉书》也讲究帝讳，但他们只是在汉代帝王本纪中记载帝号，没有记载帝王的名讳。也就是说汉代所谓帝讳，就是在行文时不直呼帝王名讳而已，与唐宋以后的帝讳不同。最早把恒山称为常山的是东汉班固，他虽然在《汉书》中没有给恒山改名，但他认为恒山是可以称为常山的。他在《白虎通义》中记载：北方为恒山，恒者，常也，万物伏藏于北方，有常也。阴阳终其常久，故曰常山。班固还写过一首《北岳》诗：望常山之险峻，登北岳而高游。班固把恒山写成常山，是因为恒这个字有常的意思，而不是帝讳的原因。恒山因帝讳改称常山这种说法产生于唐宋时期，唐代李吉甫《元和郡县志》记载：汉高帝第三年，韩信东下井陉，击破陈馀，赵王歇，以巨鹿之北境置恒山郡，因恒山为名。后避文帝讳，改曰常山。其实，《元和郡县志》这种说法也是来源于《史记》《汉书》。《史记.张丞相列传》记载：汉王三年（前205）陈余击走常山王张耳，耳归汉，汉乃以张苍为常山守。《汉书.高帝纪第一上》记载：三年冬十月，韩信、张耳东下井陉击赵，斩陈馀，获赵王歇。置常山、代郡。《史记》《汉书》并没有恒山郡的记载，恒山郡是距汉代近千年之后的李吉甫臆造出来的。

宋代刘恕、范祖禹在为《魏书》作校定的时候，也采用了帝讳的说法。《魏书.地形志》记载：上曲阳(前汉属常山，后汉属，晋属常山。真君七年并新市，景明元年复属。有平乐城。有恒山、嘉山、黑山、尧山、黄山。常山郡(汉高帝置，曰恒山郡，文帝讳恒，改为常山。)以刘恕、范祖禹校对来看，有点乱，恒山没有改，只是把恒山郡改成了常山郡。此外，宋代《太平寰宇志》也有类似记载。宋代真宗皇帝赵恒，讳恒。但《宋史》中恒山并未改名。《宋史》记载：立冬祀北岳恒山、北镇医巫闾山并于定州，北镇就北岳庙望祭。而《元丰九域志》又记载：次赤，真定。（八乡。有大茂山、滋水、滹沱河。）上，曲阳。（州西六十里。三乡。龙泉一镇。有常山、曲阳水。）有点乱。另外《资治通鉴》《册府元龟》《记篆源海》等书也记载为恒山或恒岳。可见以历代史籍记载来看，帝讳之说只是后人的臆想，不靠谱。我们承认，古代的许多典籍没有流传下来，就是流传下来的也有许多没有看过，但《史记》《汉书》类史籍绝对是古代历史天花板般的存在，绝对是当时的主流说法。恒山与常山是有不同的，恒山指北岳；而常山一方面指常山郡、常山国，另一方面也在文学作品作为恒山的别名，宋代后也指今浙江省常山县。