★“（富楼那言）今得圣乘犹未究竟。”（伪经《楞严经》） 无学阿罗汉未得究竟涅槃，这是伪大乘者编造的典型谣言。诸菩萨自觉皆未圆满，而已达无学的阿罗汉自觉已圆，所证究竟解脱与诸佛等。所谓“犹未究竟”，实为颠倒之语、诽谤之词。

★“汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。”（伪经《楞严经》） 诸菩萨自觉皆未圆满，而声闻阿罗汉已达无学、自觉已圆，所证解脱涅槃与诸佛等，所谓“狭劣无识。不能通达清净实相”，实为颠倒之语、诽谤之词。

一、于自觉，阿罗汉已达圆满与诸佛等 阿罗汉自觉圆满、已达无学，所修之法及所证解脱涅槃与诸佛等，无二无别，根本不存在比阿罗汉所证涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。

比如： “得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》） “如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”（《中阿含经》） “阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”（《长部》）

虽然阿罗汉未必是佛，但佛必是阿罗汉，阿罗汉与佛陀于自觉所断所证无二无别。

二、于自觉，诸菩萨皆未圆满，不如阿罗汉 诸菩萨于自觉必未圆满，皆不如阿罗汉，乃至最后身菩萨亦不可称阿罗汉，最后身菩萨唯有成佛之后才可称阿罗汉。

阿罗汉，是佛陀十号之一，又译为应供，或译为应真、至真、真人等。 比如： “彼世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《律》） “彼世尊是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《长部》）

诸菩萨乃至最后身菩萨，皆无三明六通，唯有自觉圆满的阿罗汉乃至诸佛，方可得三明六通。 比如： “五百释种比丘。即于座上自证圆满。破无明壳。断三界惑。成阿罗汉。三明六通。”（《律》） “时菩萨。于初夜得此初明。无明尽明生。暗尽光生。所谓宿命通证……中夜得此第二明。无明尽明生。暗尽光生。是谓见众生天眼智……后夜获此三明。无明尽明生。暗尽光生。是谓漏尽智。何以故。由如来至真等正觉发起此智得无碍解脱故。尔时世尊。于彼处尽一切漏。”（《律》）

诸菩萨乃至最后身菩萨，皆不可称为阿罗汉，唯有自觉圆满、漏尽成佛之后，方可称为应供或阿罗汉。

比如： “释迦种中生一太子……若出家者。以正信心舍家趣非家。剃除须发被服袈裟。证无上觉成阿罗汉。”（《律》） “五比丘一切漏尽。得阿罗汉道。尔时世间有六阿罗汉。”（《律》） “是时。五比丘尽成阿罗汉。是时。三千大千刹土有五阿罗汉。佛为第六。”（《增一阿含经》） 此时，三千大千世界，无论有多少所谓的大菩萨，也只有六位可称阿罗汉，即佛陀与五比丘。

阿罗汉自觉已达圆满，所得解脱涅槃及第一义无出其上，故而阿罗汉亦名无上士，这也是佛陀十号之一。 比如： “漏尽阿罗汉成就十支。物主。若有十支。我施设彼成就善、第一善、无上士。得第一义、质直沙门。”（《中阿含经》）

最后身菩萨未得解脱涅槃及第一义，既不可称无上士，又不可称阿罗汉。

阿罗汉道，为诸佛所证所赞，经律中常说：“为应请、极应请、应供施、应合掌、世间之无上福田”“应起偷婆”“释梵诸天尊重供养。”并以种种譬喻言说劝我等佛子应宜早证圣果，“心得解脱。尽诸有漏。我说彼为大丈夫也。”（《杂阿含经》） 然而，伪大乘对阿罗汉却极尽贬低之能事，极力诳惑众生远离解脱道，恐吓众生避免修成“焦芽败种”“自私自利”的阿罗汉。

三、声闻圣众已自度，亦可度人成三乘道 四双八辈声闻圣众所修所证之四圣谛，为三乘共法，三乘行人皆依此四圣谛，随所发愿而成声闻乘、独觉乘、佛乘等三乘圣道。 比如： “得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》）

四双八辈等声闻圣众皆四谛成就，所说之法与诸佛等。 比如： “大师．弟子义同义．句同句．味同味。同第一义。”（《杂阿含经》） “师与弟子，于最胜句，义与义、文与文，相合相会而不违背也。”（《增支部》） “师及弟子一切同法．同义．同句．同味。”（《杂阿含经》）